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在細(xì)膩、含蓄、雋永的東方美學(xué)里，意境風(fēng)雅的中式家居裝飾一直都是不可忽視的存在。大氣沉穩(wěn)的構(gòu)架中包含著天地陰陽、剛?cè)崆?、?dòng)靜虛實(shí)，任憑一梁一架一雕花，就將中國幾千年來深厚的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)的淋漓盡致。

而在品類繁多、花式各異的裝飾器物中，屏風(fēng)又以其峻潔清高的姿態(tài)、飄逸自如的風(fēng)格，清雅而獨(dú)特地立于綿延的歷史文化長河之中。

追溯中國傳統(tǒng)文化，制器有其文化講究：納禮以器，器以載道。日常生活中，進(jìn)食之碗筷，品茗之茶壺、墨跡之用筆......許多器物無論外在形制，還是內(nèi)在人文，皆有學(xué)問，也都蘊(yùn)含著古人的修身哲學(xué)。由此，也可以說器非為器，而是知識(shí)與思想的載體。同樣的，“一言九鼎、厚德載物”等這些泛浩摩蒼的言簡，也表明了器物承載著中國人自古以來信守承諾、厚德包容的價(jià)值理念，證明了器物教化功能在民族精神和道德追求中的地位。“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行之肆夏，周還中規(guī)，折還中矩?！庇袷瘻貪?，蘊(yùn)涵君子之德，這不僅昭示著個(gè)人高尚的品格，還意味著器物象征著坦蕩、光明正大的道德情操。

起源于商周時(shí)期的屏風(fēng)，沿用至今，除了實(shí)用性和美觀性外，自然也傳承了中華文明悠久的韻味。

正所謂“屏其風(fēng)也，美其境也，營其氛也”。作為屏蔽視線和美化空間的器物，屏風(fēng)被文人雅士賦予詩詞歌賦、山水石竹畫作之余，更是有深刻的思想內(nèi)涵載以其中。細(xì)想，一屋之中有了屏風(fēng)，亮有所掩，耀有所遮。這即與中國古人關(guān)于“君子”的論說不謀而合。

屏風(fēng)靜設(shè)，呈現(xiàn)出一種和諧、寧靜之美；屏風(fēng)遮私，寓意為人低調(diào)，沉淀學(xué)識(shí)。古時(shí)具有謙虛內(nèi)斂的品質(zhì)和風(fēng)雅品位的人，不僅是家有屏風(fēng)，更是心有屏風(fēng)。《論語》有云：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。君子有傲骨，但是沒有傲氣，有著堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，且謙恭有禮。有屏風(fēng)在，也好像在人的心中樹立了一扇“遮擋”，能夠去擋住那些誘惑和不良的信息。君子在內(nèi)心立有一扇“屏風(fēng)”，懂得“人外有人，天外有天”，亦懂得低調(diào)坦然、斂藏鋒芒。

在漢代文學(xué)家李尤的作品《屏風(fēng)銘》中，屏風(fēng)就被刻畫出內(nèi)斂質(zhì)樸、端莊優(yōu)雅的形象——“舍則潛辟，用則設(shè)張。立必端直，處必廉方。雍閼風(fēng)邪，霧露是坑。奉上蔽下，不失其常”。若用“雅人深致”來闡釋其中的深意，似乎毫不違和。屏風(fēng)未被用時(shí)，它就潛藏回避，不露圭角；被用到時(shí)，它則陳設(shè)伸張、盡心盡力；立起來時(shí)必定端正筆直，處事時(shí)必定廉潔方正，既能堵塞風(fēng)邪，又能抵抗霧露?？梢娝幪幍皿w周全，沒有什么疏漏。這與同為漢代學(xué)者戴圣的《禮記·表記》中“君子不自大其事，不自尚其功”的說法相呼應(yīng)。君子知禮行止，謙和自省，內(nèi)設(shè)屏風(fēng)，懂得守拙藏慧，與人相處方能如沐春風(fēng)。

在中國古代成語中，有“屏風(fēng)九疊”一詞，出自唐代詩人李白的《廬山謠》：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張”用來比喻山巒重疊。山，大物也，沉穩(wěn)厚重，仁愛寬厚，寧靜安然。君子樂山,仰之彌高。屏風(fēng)行端表正、清風(fēng)悠長，將其喻為山巒，想必也是詩人借屏風(fēng)來隱喻從容不迫，低調(diào)坦然的心境，以廬山重巒疊嶂、風(fēng)光綺麗之景，給人帶來壯闊崇美的視覺享受。

在千年的歷史流轉(zhuǎn)中，屏風(fēng)都是文人雅士追求雅致生活的一部分。大到書齋內(nèi)坐屏、圍屏，小到案頭的硯屏、臺(tái)屏，無不寄托著古人閑情逸致、追求理想生活的美好愿景。方寸間的陳設(shè)，既成為了書法畫道創(chuàng)作的獨(dú)特媒介，也充當(dāng)了教諭世人的明鏡，引人撣塵拂灰、修身正己。

道之顯表，則在器物。每個(gè)人都是自己人生的匠師，學(xué)好器物之道，方能更好地雕琢自己。